Le Dantian supérieur

Explications des termes

1 : La Montagne.
Dans la symbolique taoïste elle représente  ce qui est ferme, stable, inébranlable, inflexible mais aussi la franchise, la droiture, la simplicité, la rigueur morale.
Le texte classique indique pas à pas la manière de se stabiliser en six étapes :

• Stabiliser le gros orteil ;
• Stabiliser le talon ou la cheville ;
• Stabiliser le bassin ou les hanches;
• Stabiliser le coeur ou la poitrine;
• Stabiliser le dos ou la colonne vertébrale;
• Stabiliser la mâchoire.

Mais ne bloquez pas le sacrum (la queue de colombe) sinon le coeur suffoque” (raidissement du sacrum).

Pour les praticiens de la “méditation taoïste” et, par extension des pratiques de longue vie, cela indique un schéma corporel évident que l’on réalise, par exemple, dans la posture “embrasser l’arbre” et qui consiste à régler, en les stabilisant, ces diverses parties du corps.
Il s’agit presque d’un réglage “‘ostéopathique” .

2 : L’Oreiller de Jade Yu Zheng.
C’est le point central de l’occiput.
Celui sur lequel le crâne repose lorsqu’on est allongé sur le sol face au ciel.
Il est situé en face, mais légèrement en contrebas, du point Yin Tang (Palais du Silence).

 3 : Ming Tang.
Littéralement le “Palais de l’Illumination” Il se compose de Neuf Temples :

• Mingtangong “Temple du Gouvernement”;
• Dongfangong “Temple de la Chambre d’Arcane”;
• Dantiangong “Temple du Champ de Cinabre”;
• Liuzhugong “Temple des Perles Mouvantes”;
• Yudigong “Temple de l’Empereur de Jade”;
• Taitingong “Temple de la Cour Céleste”;
• Jizengong “Temple de la Réalité du Grand Faîte”;
• Xuandangong “Temple du Cinabre Mystérieux”
• et, au centre, Taihuangong “Temple du Grand Auguste”.

Chacun de ces temples reçoit les Esprits (Shen) qui se manifestent durant la pratique de la Méditation du Calendrier de Jade et avec lesquels il est possible de rentrer en relation.
Ces Esprits entrent et sortent par le biais de la “Paire de Champs Célestes” et participent aux rites et cérémonie (Li).

4 : “Maison des Calendriers des Rois de la Chine Ancienne”.

Ces calendriers donnent des indications sur les diverses activités en correspondance avec les saisons, les mois de l’année et les périodes correspondant aux lunaisons.

Les “Esprits”.
On peut traduire Shen par “esprit”
Les Shen font partie intégrante du monde sensible, cela implique que Shen représente également le principe vital supérieur, la quintessence, la vitalité et tout ce qui est prodigieux, merveilleux, subtil, surnaturel.
Les Shen, contrairement aux Gui (Kouei  – esprits des revenants) sont des entités bienveillantes et protectrices avec lesquelles on peut, par le biais de la méditation et surtout de la “visite” des Palais du Ming Tang, rentrer en relations privilégiées.

6 : “Pilule de Jade” (Yudan)

C’est l’équivalent dans le Lingbaoming,  la “pilule d’immortalité taoïste” qui se compose de “Souffle” (énergie, principe vital, vitalité…) Qi et d’ “Essence” (principe essentiel) Jing.
Cette “pilule de jade” s’obtient soit par la méditation interne, ou alchimie interne (Neidan) soit par des pratiques d’alchimie externe (Waidan) utilisant le sulfure de mercure (cinabre) et la poudre de jade (Yutang).
Certains Taoïstes prétendent ainsi obtenir du jade liquide buvable qui permet d’accroître la vitalité et d’aboutir à la longévité sinon à l’immortalité.
Plus pragmatiquement c’est également la salive (Jing = principe liquide) mélangée au souffle (Qi = principe aérien) formant une “pilule” (Dan) que l’on avale lors de la méditation après avoir “battu les tambours de bronze et fait retentir le tonnerre”.

7 : “Fontaine jaillissante” (Yongquan)
De Yong (Ric.5875) : jaillir, monter, s’élever, surgir et de Quyan (Ric.1386) : source, fontaine qui correspond généralement, en acupuncture, au premier point du méridien du rein (R1) situé sous la plante du pied dans le creux formé en repliant les orteils.
Dans les pratiques de l’alchimie interne taoïste (Nei Dan) c’est un point de “concentration du souffle”.
Un principe essentiel de l’alchimie énonce : “Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut”
Ici ce point particulier se situe en haut, sous le frein de la langue à la sortie des deux canaux salivaires où “jaillit la source de la liqueur de jade”.
Dans les pratiques internes la salive joue un rôle très important car elle est considérée comme une manifestation du Jing (Principe essentiel). Mélanger le Qi (l’air inspiré) et le Jing (la salive) est donc considéré comme “former une pilule de jade” qui porte en elle la vitalité et la longévité.

8 : “Place de la Porte des Piliers Célestes”.
On retrouve ici, sur le plan microcosmique corporel, le symbolisme lié à la fameuse Place Tian An Men de Pékin (Beijing) .
C’est, en effet, le “parvis” ( du latin paradisus littéralement “au delà de la vie”), le passage du monde profane vers le monde sacré) de la ville tartare vers la Cité Pourpre (dite “interdite”) donc les Palais Impériaux.
Dans la pratique de la méditation taoïste les “piliers célestes” se trouvent de part et d’autre de l’occiput, sous l’oreiller de jade (Yuzheng) et “supportent” le Ciel, la voûte céleste donc le crâne.
Entre ces deux piliers célestes se trouve la “Porte du Ciel” (Tian Men) point situé entre l’atlas et l’axis et nommé, en acupuncture Yamen (Porte du silence).